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Une seule oratrice ou un seul orateur, non nommé dans les sous-titres, qui dit travailler sur la philosophie néo-hellénique du XXᵉ siècle ; la communication ne comporte pas d'échange avec la salle dans l'enregistrement. Les noms grecs sont déformés par les sous-titres automatiques (Tsatsos, Kanellopoulos, Theodorakopoulos), et restitués ici d'après le contexte.

Sources allemandes de la philosophie néo-hellénique au XXe siècle

Andrea Cirla · Aug 20, 2023

• néokantisme
• Heidelberg
• Rickert
• philosophie grecque
• Tsatsos
• Kanellopoulos
• marxisme
• hellénicité
• entre-deux-guerres
• Archives de philosophie

Core ideas

La communication étudie le transfert du néokantisme allemand vers la Grèce entre les deux guerres, à travers trois philosophes formés à Heidelberg auprès de Heinrich Rickert entre 1922 et 1928 : Konstantinos Tsatsos, Panagiotis Kanellopoulos et Ioannis Theodorakopoulos. Elle replace d'abord ce transfert dans un contexte politique tendu : la « catastrophe » de 1922, la crise économique de 1929, la faillite de la « Grande Idée » nationaliste, la diffusion des idées communistes, une série de coups d'État et la dictature de Metaxas en 1936. L'Allemagne est alors la destination principale des études, tandis que la France se limite à Bergson. Les trois hommes, devenus professeurs et aussi hommes politiques (Tsatsos sera président de la République, Kanellopoulos ministre et Premier ministre), voient dans Rickert un maître, et dans le néokantisme un moyen de redonner à la philosophie son rôle de science première contre le positivisme et le marxisme.

Ils retiennent trois apports de l'école de Bade (Heidelberg) : la systématicité de la philosophie, la théorie des valeurs de Rickert (valeurs transcendantes et universelles, fondement des sciences de la culture) et le retour à la philosophie pratique de Kant, contre l'école de Marbourg, jugée trop formelle. L'oratrice ou l'orateur montre toutefois que leur réappropriation infléchit Rickert : sa distinction logique entre méthodes généralisante et individualisante devient chez eux un dualisme ontologique entre nécessité naturelle et liberté de l'esprit, pensé comme une « gigantomachie » d'allure hégélienne, avec le christianisme comme synthèse achevant le platonisme. Ils transposent cette théorie des valeurs au droit (Tsatsos), à la sociologie (Kanellopoulos, sous l'influence des Weber) et à l'histoire de la philosophie et à l'éducation (Theodorakopoulos).

Une grande partie porte sur la revue Archives de philosophie et de théorie des sciences (1929-1940), conçue comme pendant des Archives du marxisme, pour combattre à la fois le matérialisme historique, la philosophie universitaire jugée « scolastique » (des professeurs comme Logothetis et Voreas) et le psychologisme, selon un conflit qui reproduit celui de l'Allemagne autour de Wundt. Le marxiste Dimitris Glinos riposte dans des revues comme Néoi Protoporoi, notamment dans son interprétation dynamique de Platon, tandis que la querelle linguistique (démotique contre katharévousa) complique les alliances. Enfin, la question de l'« hellénicité » est centrale : continuité supposée de l'Antiquité à aujourd'hui, héritage chrétien et non orthodoxe, appartenance à l'Europe, puis glissement vers une identité « géophysique » ancrée dans le paysage grec (opposition entre Tsatsos et Seferis sur l'art). La communication conclut que ce cercle n'a pas eu de successeurs, la France devenant, après la guerre, le pays d'accueil d'Axelos, Castoriadis et Papaioannou.

Excerpts