Butler, Judith
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Core ideas
Cadres, normes et reconnaissabilité. Butler part du fait que certaines vies ne sont pas conçues comme telles dans les cadres épistémologiques dominants. Ces cadres, politiquement saturés, délimitent ce qui apparaît comme une vie et posent donc un problème épistémologique (apprendre une vie) et ontologique (qu'est-ce qu'une vie). Elle distingue la reconnaissance (un acte entre sujets, dans la tradition hégélienne), la reconnaissabilité (les conditions générales qui rendent un sujet apte à être reconnu, produites par des normes historiques) et l'appréhension, plus large. Les normes ne sont jamais totales : la vie excède ses normes, et chaque cadre est hanté par ce qu'il exclut, ces vies « vivantes mais non reconnues ».
La circulation des cadres et la précarité. Les cadres ne contiennent jamais complètement ce qu'ils encadrent, car ils circulent : les photos d'Abou Ghraib ou la poésie sortie de Guantánamo se déplacent, créent de nouveaux contextes, peuvent susciter l'indignation et faire basculer le cadre ; « to be framed » désigne à la fois cadrer une image et monter une accusation mensongère. Elle défend une ontologie sociale du corps : la précarité est une condition partagée par tous les êtres vivants, coextensive à la naissance, qui rend la vie dépendante d'autrui, de réseaux et de conditions, mais elle est distribuée de façon différentielle (richesse, violence d'État, racisme, guerre). La précarité, dit-elle, « ne peut pas être à proprement parler reconnue », seulement appréhendée.
Pleurabilité, obligations et politique. La vie n'a de valeur que si sa perte compte : « le deuil précède la vie, il la rend possible » (futur antérieur : une vie qui aura été vécue est une vie qui pourra être pleurée). De là des obligations non envers « la vie » abstraite mais envers les conditions qui la rendent vivable (logement, nourriture, soins, statut légal), et une critique du multiculturalisme libéral, qui présuppose des communautés et des sujets déjà constitués, au profit de coalitions fondées sur la précarité partagée, qui traverse les identités et peut abriter des antagonismes. Elle annonce pour la conférence suivante l'examen du décompte des morts de la guerre de Gaza, selon le cadre qui détermine quelle vie compte.
Excerpts
“« nous ne pouvons aisément reconnaître la vie en dehors des cadres dans lesquels elle est donnée »”
“« la précarité ne peut pas être à proprement parlé reconnu »”
“« le doil précède la vie il la rend possible »”