Jaquet, Chantal
▶ Watch on YouTubeCoverage note: full (environ une heure et demie ; transcription automatique par endroits déformée, notamment dans les lectures et l'extrait d'archive ; les passages incertains sont omis ou hédgés)
Core ideas
Les transclasses, entre deux mondes. Jaquet part du paradoxe de Bourdieu : théoricien de la reproduction sociale (par l'héritage de capitaux culturels, économiques, symboliques et sociaux), il est lui-même un exemple de non-reproduction (fils d'une famille modeste du Béarn devenu universitaire), ce qu'il admet en 1990 (« je ne suis pas un universitaire heureux »). Elle y voit un « point aveugle » de sa démarche : il n'a jamais centralement interrogé la possibilité de la non-reproduction et n'aborde sa propre trajectoire que par bribes (Esquisse pour une auto-analyse). Son concept de transclasse désigne non une catégorie figée mais le mouvement de passage d'une classe à l'autre, et l'état d'« entre-deux » de ceux qui doivent démêler leur héritage et nouer les fils du milieu d'origine et du milieu d'arrivée, avec sentiment d'imposture, d'illégitimité, d'intranquillité. Certains sont heureux et bien intégrés, mais la plupart vivent ce tiraillement.
Pourquoi la philosophie, Spinoza et la complexion. Jaquet insiste sur le fait qu'elle n'est pas sociologue : la philosophie, tournée vers l'universel, a du mal à saisir les trajectoires singulières et doit forger des outils. Elle mobilise l'héritage spinoziste (complexion, conatus, affects, déterminisme) plutôt que le concept d'identité, trop figé pour penser un passage ; la complexion désigne le tissage de déterminations qui se font et se défont, et vaut pour tout individu mais surtout pour ceux qui connaissent un grand écart. Elle s'appuie aussi sur la littérature (Le Rouge et le Noir, Martin Eden, Nizan, Annie Ernaux, Didier Eribon) parce que le divorce entre disciplines est préjudiciable à la pensée.
Julien Sorel, la transgression et la société. À partir du procès de Julien Sorel (le héros s'entend reprocher d'être né dans une classe inférieure et d'avoir voulu en sortir) et de sa première rencontre avec Mme de Rênal, Jaquet montre que la transgression de la limite de classe est à la fois sociale (Stendhal : la grande affaire est de monter dans la classe supérieure, et l'effort de cette classe est de l'en empêcher) et affective : la rencontre fait voler en éclats les représentations sociales de chacun. Le transclasse est toujours « déplacé », jamais définitivement assignable, d'où l'impression d'intrusion ; mais la classe supérieure peut aussi fabriquer des transclasses à son profit (contremaîtres ou cadres issus du peuple, comme dans Antoine Bloyé de Nizan), ce qui les met au service de l'ordre établi.
Déterminisme sans fatalité, contre le self-made-man. Contre le mythe du self-made man et de l'American dream (illustré dans le transcript par un extrait télévisé sur un entrepreneur dont l'idée est qu'« il suffit d'y croire »), qui culpabilise ceux qui n'y arrivent pas, Jaquet soutient que la non-reproduction n'est ni une volonté libre ni un miracle : elle est elle aussi déterminée, par un « faisceau de causes » : « il n'y a pas une cause première et unique qui expliquerait la non reproduction ». L'ambition n'est pas une cause première mais un effet : « on n'a d'ambition que celle que son milieu nous offre » par un mimétisme affectif (Spinoza sur l'imitation des affects chez l'enfant). Il faut donc comprendre comment un désir autre peut naître dans un milieu qui fait des lois « comme des tables de la loi » (Annie Ernaux) : bourses et moyens économiques, métamorphose du champ culturel, modèles auxquels s'identifier sans sentiment de trahison, rencontres décisives (un camarade, un professeur) qui font « fluctuer » le désir.
Complexion, caractère et fratrie. La honte peut conduire à revendiquer ses origines ou à les dissimuler : une seule cause ne suffit jamais. Jaquet préfère « complexion » à « caractère » (qui suggère l'inné) et cite deux exemples : Didier Eribon et la découverte à l'école, chez un camarade, d'un amour de la « grande musique » rejetée dans son milieu populaire ; et John Edgar Wideman (Suis-je le gardien de mon frère ?), dont le frère cadet, issu du même milieu, finit en prison à vie : l'aîné porte les aspirations familiales de sortie du ghetto, le cadet, trouvant la place du « bon élève » prise, choisit le modèle du rebelle. Ces cas montrent la place dans la fratrie et la configuration familiale comme facteurs de la non-reproduction.
Excerpts
“« je ne suis pas un universitaire heureux »”
“« il n'y a pas une cause première et unique qui expliquerait la non reproduction »”
“« on n'a d'ambition que celle que son milieu nous nous offre »”