Marcuse, Herbert
▶ Watch on YouTubeCoverage note: full (extraits brefs ; transcription automatique approximative, avec des passages déformés, notamment la fin)
Core ideas
Marcuse commence par l'idée que l'intelligence et la moralité peuvent devenir facteurs révolutionnaires lorsqu'elles cessent d'être les « servantes de la répression », car on peut vivre « fort heureux » dans la stupidité, dans un monde où le génocide, la torture et la famine vont de soi : il existe, dit-il, un bonheur « objectivement réactionnaire ». Il rappelle que, depuis le début de l'histoire, la liberté des uns est fondée sur la servitude des autres. Dans des sociétés où l'existence était contrôlée par une minorité privilégiée, le concept de liberté intérieure était le seul qui correspondait à la réalité, et la seule liberté inaliénable : on pouvait encore penser en prison ou sur le bûcher. Mais la liberté de penser n'est réelle que si elle peut se traduire en expression, et celle-ci a toujours été soumise à des restrictions politiques directes ou à la privation, pour la plus grande partie de la population, des moyens intellectuels et matériels de développer une pensée libre.
Dans les pays industriels les plus avancés, ajoute-t-il, les contrôles technologiques et politiques pervertissent même les libertés les plus institutionnalisées, comme le suffrage universel, en créant et perpétuant une majorité populaire conservatrice, presque immunisée contre tout changement du système social. Pourtant l'histoire de l'Occident garde la conscience d'une idée plus heureuse de la liberté : la puissance de déterminer sa propre vie. Si l'on définit la liberté comme la faculté de décider de sa propre vie sans en priver les autres, alors elle n'a jamais été une réalité historique. Faut-il en conclure que la « nature de l'homme » l'empêche de se réaliser ? Marcuse écarte cette réponse « affirmative » (le passage est déformé dans la transcription) au profit d'une réponse plus rationnelle appuyée sur les données historiques : selon la théorie marxienne, c'est l'histoire de la civilisation comme histoire de la lutte des classes qui a empêché la réalisation d'une liberté plus vraie et plus généralisée. Les forces productives développées à l'intérieur des sociétés de classe atteignent un stade où elles tendent à faire exploser l'organisation des classes elle-même ; la liberté devient alors une possibilité objective et le sujet historique apparaît capable de construire une société où les impératifs de conservation et de croissance deviennent ceux de la liberté (réconciliation de la nécessité et de la liberté). Il ajoute que « le fait implique la norme » et, citant le mot selon lequel, si les faits contredisent la théorie, « tant pis pour les faits », la fin de l'extrait, très déformée (« on pourrait imaginer Marx considérant le monde aujourd'hui »), n'est pas exploitable.
Excerpts
“« Depuis le commencement de l'histoire jusqu'à ce jour, la liberté des uns est toujours fondée sur la servitude des autres. Par conséquent, le concept de liberté intérieure était le seul concept de liberté qui correspondait à la réalité de sociétés où l'existence était contrôlée par une minorité privilégiée. Dans ces sociétés, la liberté intérieure était vraiment la seule liberté inaliénable : on disposait encore, en prison et jusque sur le bûcher, de la liberté de penser. »”
“« Aujourd'hui, dans les pays industriels les plus avancés, les contrôles technologiques et politiques pervertissent même les libertés les plus fortement institutionnalisées, comme le suffrage universel, dans la mesure où ces contrôles créent et perpétuent une majorité populaire conservatrice qui est presque immunisée contre tout changement du système social. »”
“« Les forces productives développées à l'intérieur des sociétés de classe atteignent un stade où elles tendent à faire exploser l'organisation des classes elle-même. À ce stade, la liberté devient une possibilité objective, et le sujet historique apparaît capable de construire une société dans laquelle les impératifs de conservation et de croissance peuvent devenir les impératifs de la liberté : réconciliation de la nécessité et de la liberté. »”