Passeron, Pierre Bourdieu et Jean-Claude

sociologues

(Vidéo) Bourdieu et Passeron - Introduction à la sociologie (1966)

Artesquieu · Mar 17, 2021 · partial coverage

• Pierre Bourdieu
• Jean-Claude Passeron
• sociologie
• Durkheim
• Bachelard
• rupture épistémologique
• sociologie spontanée
• non-conscience
• vigilance épistémologique
• humanisme
• musées
• enquête

Coverage note: full (environ quarante-cinq minutes ; sous-titres YouTube automatiques sans ponctuation, avec de nombreuses erreurs de reconnaissance ; les attributions entre les deux locuteurs ne sont donc pas distinguées)

Core ideas

Contre les images de la sociologie. Les deux sociologues partent des images fausses que véhiculent l'école (une sociologie « délavée »), la presse (sondages, enquêtes spectaculaires), le discours prophétique sur les maux de la société ou sur les effets de la télévision, et l'image « pragmatique » du sociologue comme assistant social ou conseiller du prince. Leur thèse : la sociologie est « une science comme les autres », mais l'illusion de facilité, que Durkheim appelait l'illusion de la transparence, rend sa tâche plus difficile, puisque chacun croit être savant du social parce qu'il est homme. Pour eux l'expression « sciences humaines » devrait être bannie du dictionnaire à cause de ses connotations humanistes.

Rupture, construction, constat. En suivant Bachelard, ils décrivent trois moments : rompre avec la sociologie spontanée (les explications de tout le monde sur les trains en retard ou les embouteillages), construire l'objet, puis l'éprouver à l'expérience. Pour rompre, ils posent un « principe de non-conscience » : les sujets sociaux ne savent pas le sens objectif de leurs actes, qu'il faut chercher dans le système de relations où ils agissent plutôt que dans leurs déclarations d'intention. Exemples : comprendre l'employé de bureau en regardant son bureau et ses horaires, ou le paysan en regardant la forme des champs (champ clos, champ ouvert) plutôt que ses discours ; la sociologie de l'amour de l'art montre que le goût dépend de conditions sociales (un tableau chiffré sur les visiteurs de musées, dont 66 % des classes populaires associent le musée à une église contre 30,5 % des classes supérieures). L'« humanisme » est ainsi l'obstacle épistémologique par excellence, y compris sous les formes subtiles d'essentialisme comme les notions de « prestige » ou de « recherche du profit ».

Construire l'objet, éviter le positivisme. La sociologie oscille entre deux erreurs : l'intuitionnisme (illusion de l'immédiat) et le positivisme (croire que les faits se constatent sans construction). Un problème social (les jeunes délinquants, les vacances) n'est pas un objet sociologique ; il faut construire un objet (par exemple la « culture » comme code de déchiffrement, qui rapproche la radio, les musées, la compréhension d'une autre civilisation) comme Newton a rapproché la chute des corps et le mouvement des planètes. Le langage lui-même laisse infiltrer le sens commun, et les instruments (questionnaires, entretiens non directifs, codage) exigent une « vigilance épistémologique » : en Algérie, une enquête demandant « avez-vous travaillé aujourd'hui ? » a donné des réponses opposées entre Kabylie et Sud parce que les répondants avaient des philosophies différentes du travail ; il fallait « questionner la question ». Ils préfèrent les questions indirectes aux questions directes qui demandent au sujet d'être son propre sociologue.

Une science expérimentale qui comprend aussi les discours. La recherche complète va d'une théorie provisoire à une théorie confirmée ou rectifiée (par exemple un modèle mathématique de la fréquentation des musées). La sociologie doit, en plus des régularités objectives, rendre compte du rapport que les sujets entretiennent avec elles (les « vocations » qui ne sont souvent qu'un destin), ce qui la distingue de la physique : « les planètes ne tiennent pas de discours sur les régularités auxquelles elles obéissent ».

Excerpts