Foucault, Michel

philosophe

Michel Foucault - Entretien (Les utopies réelles)

Artesquieu · Jun 9, 2022 · partial coverage

• Michel Foucault
• hétérotopies
• utopies
• espaces autres
• cimetière
• jardin
• maison close
• bateau
• causerie radiophonique
• 1966

Coverage note: full (une causerie lue d'environ vingt minutes ; transcription automatique par endroits déformée, surtout dans les longs passages cités de romans et des *Mille et Une Nuits* ; les passages incertains sont omis)

Core ideas

Utopies et contre-espaces. Foucault commence par les utopies, « pays sans lieux » nés dans l'interstice des mots et des rêves, puis affirme qu'il existe, dans toute société, des utopies à lieu précis et réel, des « contre-espaces » qui contestent et neutralisent l'espace ordinaire. Il rappelle que l'on ne vit pas dans un espace neutre, « blanc », mais dans un espace quadrillé, avec ses régions de passage, de halte et de repos. Les enfants connaissent bien ces contre-espaces (le fond du jardin, le grenier, la tente d'Indiens, le grand lit des parents, devenu océan, ciel, forêt, nuit). Il imagine une « science » qui étudierait non les utopies mais les hétérotopies, ces lieux réels hors de tous les lieux (jardins, cimetières, asiles, maisons closes, prisons, villages de vacances).

Principes de l'hétérotopologie. (1) Toute société constitue des hétérotopies, mais leurs formes varient : dans les sociétés dites primitives, ce sont des lieux réservés aux individus en crise biologique (adolescents, femmes à l'époque des règles ou en couches), que notre société a remplacés par des hétérotopies de déviation (maisons de repos, cliniques psychiatriques, prisons, maisons de retraite). (2) Une société peut faire disparaître ou transformer une hétérotopie : le cimetière, central à côté de l'église jusqu'au XVIIIe siècle, est repoussé à la limite des villes au moment où l'on individualise les tombes (grands cimetières parisiens sous Napoléon III, cimetière des tuberculeux de Menton). (3) L'hétérotopie juxtapose en un lieu réel plusieurs espaces incompatibles : le théâtre, le cinéma (écran à deux dimensions dans une salle en trois) et surtout le jardin, plus ancien exemple (jardin persan en rectangle de quatre parties autour d'un point sacré, tapis comme jardin mobile), cité par un long extrait des Mille et Une Nuits, ce qui amène l'idée que le roman naît de l'institution des jardins.

Hétérochronies : temps accumulé, temps de fête. (4) Les hétérotopies sont liées à des découpages du temps : le cimetière est le lieu d'un temps qui ne s'écoule plus ; le musée et la bibliothèque, idée moderne d'accumuler tous les temps et toutes les formes dans un lieu hors du temps ; mais aussi des hétérotopies de la fête (foires, théâtre, villages de vacances de type club méditerranéen, « paillotes de Djerba », qui effacent le temps plutôt que de l'accumuler), la maison close d'autrefois (il cite une description de La Fille Élisa de Goncourt) et des hétérotopies de passage ou de régénération (collèges et casernes au XIXe siècle, prisons aujourd'hui).

Ouverture, fermeture, illusion et compensation. (5) Les hétérotopies ont un système d'ouverture et de fermeture : on y entre par contrainte (prison), par rite de purification (hammam, sauna), ou parce qu'elles semblent ouvertes mais ne le sont qu'en apparence (la chambre d'accueil des maisons d'Amérique du Sud, le motel américain, la maison close, dans laquelle il cite Aragon). Elles contestent tous les autres espaces de deux manières : en créant une illusion qui dénonce le reste de la réalité comme illusoire (la maison close) ou un espace réel parfaitement ordonné qui rend le nôtre désordonné (les colonies puritaines d'Amérique, les sociétés militaires des colonies françaises, les réductions jésuites du Paraguay, où tout est réglementé du lever à minuit, avec une cloche conjugale pour favoriser la reproduction). Il conclut sur le bateau, hétérotopie par excellence : lieu flottant, fermé sur soi, livré à l'infini de la mer, il a été depuis le XVIe siècle à la fois le plus grand instrument économique et la plus grande réserve d'imagination des civilisations ; sans bateaux, conclut-il (la phrase est partiellement déformée), les rêves se tarissent, l'espionnage remplaçant l'aventure et la police les corsaires.

Excerpts