Lenoir, Frédéric
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Core ideas
Humanité et religion, deux histoires liées. Lenoir constate qu'on ne peut parler d'histoire, de culture ou de trace culturelle (art, outils élaborés) sans voir apparaître le « sentiment religieux », c'est-à-dire des croyances qui relient les hommes entre eux à partir d'un invisible : l'existence d'une histoire de l'humanité est quasi synonyme de l'existence de la religion. À l'objection que « tout le monde croit à la même chose », il répond de façon plus nuancée : tout le monde se pose les mêmes questions, les réponses varient selon les cultures mais à travers de grands invariants.
Les invariants : sacrifice et éthique. Partout on retrouve la notion de sacrifice (donner quelque chose au dieu en échange de sa protection ou de son secours) et des codes éthiques fondamentaux (ne pas tuer, ne pas voler), déjà présents dans le code d'Hammourabi au IIIe millénaire avant J.-C. et dans toutes les religions.
Les périodes « axiales ». Chaque grand bouleversement des modes de vie de l'humanité s'accompagne d'un changement simultané et considérable de la religion, dans toutes les cultures en même temps. Du Paléolithique au Néolithique, on passe d'une religion de la nature et des esprits (animisme, chamanisme) à une religion des dieux de la cité ; plusieurs millénaires plus tard, vers le Ve siècle avant J.-C., en Perse, en Chine, en Inde et en Europe, on assiste à une individualisation du religieux : chaque individu s'interroge sur sa délivrance, son salut, et mène une quête spirituelle propre. Lenoir juge cette simultanéité « troublante et intéressante ».
Excerpts
“« dès qu'on peut parler d'histoire dès qu'on peut parler de culture finalement de de trace culturelle que ce soit à travers l'art soit à travers des outils un peu développés on voit apparaître la naissance de ce qu'on peut appeler le sentiment religieux »”
“« tout le monde se pose les mêmes questions et les les réponses peuvent varier selon les culture mais à travers aussi des grands invariants »”
“« dans toutes les cultures en Perse en Chine en Inde en Europe il y a une individualisation du religieux où chaque individu s'interroge sur la délivrance sur le salut »”