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Un premier intervenant, expert du Moyen-Orient, dénonce le « deux poids deux mesures » occidental entre le traitement du conflit russo-ukrainien et celui du conflit israélo-palestinien : condamnation de l'annexion russe de la Crimée mais silence ou soutien face à l'annexion israélienne de Jérusalem-Est, appels à la retenue réservés au conflit israélo-palestinien plutôt qu'à la guerre en Ukraine — un double standard qu'il juge de plus en plus insupportable pour les pays du Sud global. Il retrace, à travers la Deuxième Intifada, un basculement de la société israélienne du déni (occultation de la Nakba) vers une extrême droite assumée et ouvertement raciste, illustrée par des ministres appelant explicitement à l'expulsion des Palestiniens, et décrit Gaza comme rendue délibérément inhabitable sans qu'aucune issue, même douloureuse, ne soit envisageable pour sa population.
Un ancien soldat israélien témoigne de la banalisation progressive de raids nocturnes sans objectif réel dans des foyers palestiniens, et relate l'affaire Elor Azaria (soldat condamné à seulement huit mois de prison pour avoir exécuté un Palestinien blessé au sol) pour illustrer une hiérarchie des peines révélatrice d'une déshumanisation institutionnalisée des Palestiniens. Un autre intervenant analyse la répression russe de l'homosexualité et de la transidentité comme une arme idéologique délibérée visant à séduire une majorité mondiale (Iran, Arabie saoudite, Inde, Chine, Brésil) peu réceptive aux valeurs sociétales occidentales, contredisant l'idée reçue qu'un régime jugé conservateur serait nécessairement affaibli sur la scène internationale.
Plusieurs intervenants développent une critique du néolibéralisme appliqué à la santé mentale et à l'éducation : la destruction du service public psychiatrique ouvrirait la voie à des marchés d'applications de « santé mentale » lucratives, tandis que les enfants jugés turbulents à l'école seraient de plus en plus orientés vers un diagnostic et une prescription de Ritaline plutôt que vers une remise en question du cadre scolaire — un mécanisme comparé à l'agriculture intensive appliquée à la psyché des enfants. Un intervenant retrace la généalogie de l'« individu-entreprise » et de l'« individu-portefeuille » comme transposition, depuis le consensus de Washington, des rapports actionnaire-manager à l'échelle de la personne, chacun devenant actionnaire de lui-même.
Un sociologue ou historien des religions analyse la marchandisation contemporaine des spiritualités (bouddhisme, chamanisme, sorcellerie, angéologie) comme un « bricolage » individuel rendu possible par l'effondrement du monopole catholique, fondé selon lui sur une méconnaissance historique (le chamanisme étant propre à des sociétés de chasseurs-cueilleurs radicalement différentes de la nôtre). Un autre, s'appuyant sur le concept de « processus de civilisation » de Norbert Elias, documente un relâchement des règles de civilité (comparaison d'enquêtes menées à 50 ans d'écart auprès d'enseignants sur leur capacité à maintenir la discipline en classe) comme signe d'un dérèglement du mécanisme de transmission normative entre générations.
Un chercheur dénonce l'ampleur de la fraude scientifique dans la recherche contemporaine, affirmant que des directeurs de revues comme Science ou The Lancet estiment qu'aux trois quarts des articles en biologie et médecine seraient « bidonnés » (tests statistiques truqués, omissions de citations), un phénomène qu'il relie à la subordination de la recherche fondamentale au marché des publications et à un système de notation des chercheurs par citations. Un sociologue présente le cas d'un village savoyard où l'action de deux institutrices a permis, sur trois générations, une mobilité sociale ascendante remarquable (plusieurs enfants devenus agrégés de philosophie), phénomène arrêté après les années 1970 par la suppression du concours d'entrée à l'École normale en classe de troisième — illustrant le rôle décisif mais fragile des institutions dans la mobilité sociale, sans pour autant en faire un cas isolé masquant la persistance de la pauvreté pour la majorité des habitants du village.
Un chercheur en sciences sociales déconstruit le mythe fondateur d'Apple (le « génie visionnaire » Steve Jobs né dans un garage), rappelant le rôle occulté du club informatique Homebrew, celui du financier Mike Markkula, et le débauchage controversé d'ingénieurs de Xerox PARC (dont l'ordinateur Alto de 1973, à interface graphique, a directement inspiré le Macintosh) — illustrant comment le récit entrepreneurial efface systématiquement les conditions collectives et matérielles de l'innovation au profit d'un récit de génie individuel. Un intervenant analyse le « complexe militaro-intellectuel » contemporain, composé de journalistes, intellectuels et humanitaires intervenant sur les plateaux de chaînes d'info en continu pour appeler à des interventions militaires (illustré par le rôle de Bernard-Henri Lévy en Libye), déplaçant le lieu de la décision politico-militaire du Parlement vers les plateaux télévisés.
Un journaliste raconte deux épisodes personnels de « point d'aveuglement » médiatique — le discrédit initial accordé à la révélation de la fille cachée de François Mitterrand parce que portée par une source jugée peu crédible (Jean-Edern Hallier), puis sa validation tardive par une source plus légitime — pour illustrer combien l'identité du locuteur peut disqualifier une information vraie, et comment les médias, plutôt que de taire totalement une information gênante, la publient parfois discrètement (« page 27 ») pour pouvoir affirmer l'avoir traitée. Un autre intervenant dénonce le greenwashing du marché européen de l'électricité verte : la séparation entre la production physique d'électricité et les « garanties d'origine » revendues séparément permet à un fournisseur de vendre une électricité prétendument 100 % renouvelable alors que le courant physiquement livré peut provenir de n'importe quelle source — comparé à l'achat d'une pomme étiquetée bio sans l'être réellement.
Un économiste analyse la dette publique française comme un mécanisme structurellement pervers : plutôt que de prélever l'impôt nécessaire auprès des plus fortunés, l'État choisit de leur emprunter les mêmes sommes en leur versant des intérêts, un système de cavalerie financière qui appauvrit la collectivité au bénéfice des plus riches — il souligne le paradoxe des gouvernements de droite les plus prolifiques en endettement tout en étant les plus virulents contre la dette, et critique symétriquement une partie de la gauche économique qui banalise la dette sans s'attaquer à la fiscalité des plus aisés, créant une dépendance dangereuse aux marchés financiers. Il documente également l'ampleur de l'évasion fiscale des grandes entreprises (environ 100 milliards d'euros par an selon une estimation syndicale, la France ne disposant toujours pas de méthode officielle d'évaluation contrairement aux États-Unis depuis les années 1980) et propose des contreparties obligatoires aux exonérations fiscales accordées aux entreprises.
Un intervenant conteste la notion même de « souveraineté européenne », la jugeant vide de sens faute d'accord commun réel entre États membres (illustré par la dépendance persistante des pays européens à l'équipement militaire américain et par l'absence de position commerciale unifiée), et un autre retrace la généalogie de la démocratie représentative contemporaine comme trahison du projet démocratique révolutionnaire : les libéraux du XIXe siècle, notamment Tocqueville, auraient progressivement redéfini la démocratie comme un système à « domestiquer », comparant le peuple à un « enfant des rues mal élevé », pour aboutir à un système où la délégation périodique du pouvoir électoral se substitue à toute délibération collective réelle.
Excerpts
Sur le double standard occidental entre Ukraine et Gaza :
“« Vous condamnez l'acquisition de territoire par la force par la Russie, mais quand c'est Israël non seulement vous ne condamnez pas mais en fait vous soutenez [...] c'est ce double discours qui est de plus en plus insupportable pour les pays du Sud. »”
Sur le mécanisme pervers de la dette publique française :
“« Vous refusez d'appeler 10 d'impôt sur la fortune, donc vous avez un trou de 10, et après vous dites aux gens qui payent l'impôt sur la fortune : pouvez-vous nous prêter 10 ? [...] c'est un système de cavalerie permanent qui enrichit déjà les plus riches et appauvrit la collectivité. »”
Sur la redéfinition libérale de la démocratie comme domestication du peuple :
“« Tocqueville compare la démocratie à une enfant des rues mal élevée, violente, qui fait n'importe quoi, et donc il faut la canaliser par l'aristocratie fondée sur la compétence [...] on a quelque chose qui n'est pas la démocratie, qui est le gouvernement représentatif. »”