Renaut, Olivier

l'enseignant du cours (introduction, nom non donné dans les sous-titres) puis Olivier Renaut (sur Pic de la Mirandole et Montaigne)

Les anciens à la Renaissance : l’essor humaniste (10/12)

Hopliteia · Nov 13, 2015 · partial coverage

• philosophie médiévale
• translatio studiorum
• scolastique
• disputatio
• Avicenne
• Thomas d'Aquin
• Pic de la Mirandole
• Marsile Ficin
• Montaigne
• *Essais*
• humanisme
• philosophie comme mode de vie

Coverage note: full (environ trente minutes ; sous-titres YouTube automatiques sans ponctuation, avec des erreurs de reconnaissance, surtout sur les noms propres et les citations)

Core ideas

La translatio studiorum. L'enseignant rappelle que la philosophie antique n'a pas simplement disparu : en 529, Justinien ferme les écoles philosophiques, et l'Occident latin perd la plupart des textes grecs (Aristote, Platon) pour des siècles, tandis que des néoplatoniciens (Damascius, Simplicius) émigrent en Perse, et que la tradition aristotélicienne se perpétue à Alexandrie puis dans le monde musulman, d'où elle revient au XIIᵉ-XIIIᵉ siècle. « Faire l'histoire de la philosophie au Moyen Âge et jusqu'au XVIᵉ siècle, c'est faire l'histoire non pas d'une renaissance mais de plusieurs. » Il compare deux modes de vie philosophiques médiévaux : Avicenne (médecin, vizir, itinérant, dépendant d'un prince) et Thomas d'Aquin (universitaire de Paris, institution inconnue du monde musulman). La scolastique est un mode de vie à part entière : méthode herméneutique (lectio, explication, commentaire) et méthode dialectique (la disputatio, un tournoi d'arguments sur une question comme « l'homme est-il libre ? », où le maître tranche), non sans reprise lointaine de la dialectique platonicienne.

Pic de la Mirandole. Olivier Renaut présente le Discours sur la dignité de l'homme, préface des 900 conclusions que Pic voulait soumettre à un grand débat en 1486, dans le syncrétisme de l'académie néoplatonicienne de Marsile Ficin. Trois thèses : l'homme est indéterminé par nature (« l'homme n'est essentiellement rien il est donc potentiellement tout », image du caméléon ou du sculpteur de sa propre statue) ; il peut se transformer en forme inférieure (bête) ou supérieure (divine) ; l'identification au divin passe par l'intellect (vie active, contemplative, d'amour). La philosophie y est un exercice de transformation : philosophie naturelle, puis fureurs socratiques de l'amour, enfin les trois préceptes delphiques (rien de trop, connais-toi toi-même, tu es) comme système. Contrairement à l'esthétique de l'existence foucaldienne, la transformation vise l'accomplissement divin, mais c'est l'homme qui se construit lui-même.

Montaigne. Les Essais sont à la croisée de la culture humaniste (citations des anciens) et d'un scepticisme pyrrhonien de variation des points de vue. « Philosopher c'est apprendre à vivre » : endurance, fréquentation des lettres et des exercices quotidiens, avec l'appropriation (l'abeille qui fait son miel des fleurs d'autrui). Il critique deux usages de la philosophie : l'ornement livresque, et celle qui prétend nous tirer hors de nous, vers l'ange (« philosopher pour sortir de soi c'est folie » ; « sur des échasses encore faut-il marcher de nos jambes »). La forme de l'essai (« je ne peins pas l'être, je peins le passage », la « fricassée » d'un « registre des essais de ma vie ») est un contre-modèle qui met l'expérience de soi, ici la maladie, à l'épreuve de la valeur de la vie.

Excerpts