[Not Set]

l'enseignant du cours, seul intervenant ; son nom n'est pas donné dans les sous-titres de cette séance

Des modernes pas si modernes ? (11/12)

Hopliteia · Nov 14, 2015 · partial coverage

• philosophie moderne
• Descartes
• Spinoza
• Michel Foucault
• Pierre Hadot
• exercices spirituels
• princesse Élisabeth
• morale par provision
• scolastique
• philosophie comme mode de vie

Coverage note: full (environ vingt-neuf minutes ; sous-titres YouTube automatiques sans ponctuation, avec des erreurs de reconnaissance ; les citations de Foucault, Hadot, Descartes et Spinoza sont lues dans la vidéo)

Core ideas

La querelle de la rupture moderne. La philosophie moderne est souvent présentée comme une rupture avec la conception antique de la philosophie comme mode de vie : la « nouvelle philosophie » de Descartes, Gassendi et Hobbes se constitue contre une scolastique jugée stérile, et met l'accent sur la connaissance, de la logique à la métaphysique, sous l'influence de la révolution scientifique. L'enseignant veut montrer que « la rupture ne fut sans doute pas si grande ». Il reprend la controverse entre Michel Foucault et Pierre Hadot. Pour Foucault (1983-1984), Descartes écrit des Méditations qui sont une pratique de soi, mais il substitue à un sujet transformé par des pratiques de soin un sujet de connaissance : l'évidence remplace l'ascèse, on peut être immoral et connaître la vérité. Pour Hadot, la méditation reste un exercice spirituel, comme dans la tradition augustinienne ; l'Éthique de Spinoza, géométrique, vise la béatitude ; et « il ne me semble pas que l'évidence cartésienne soit accessible à n'importe quel sujet », car elle exige une ascèse analogue à l'assentiment stoïcien.

Descartes et la princesse Élisabeth. L'enseignant lit la correspondance. En juin 1643, Descartes sépare métaphysique (entendement pur, âme), mathématiques (imagination, corps) et vie ordinaire (sensations, union de l'âme et du corps), et juge nuisible de trop méditer. Mais dans la préface des Principes, la morale est « le dernier degré de la sagesse », en haut de l'arbre de la philosophie, et dans les lettres de 1645 (21 juillet, 4 août), il propose à Élisabeth d'étudier les anciens pour atteindre « la souveraine félicité » : la morale par provision du Discours (obéir aux lois, suivre les opinions modérées) est remplacée par une « morale de la raison » (se servir de son esprit pour savoir ce qu'on doit faire, résolution constante, changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde). Le Traité des passions fait de la sagesse la modération des passions, avec joie, et, dans les lettres à Chanut, la méditation devient un « principal bien » qui fortifie la vertu. Pour l'enseignant, Descartes a d'abord subverti le modèle ancien (Foucault), puis retrouvé ses aspects existentiels (Hadot).

Spinoza. Spinoza maintient la fonction de la philosophie comme guide de vie dès le Traité de la réforme de l'entendement (expérience de la vanité des biens ordinaires, recherche d'un bien vrai donnant une joie continuelle), le Court traité (amour de Dieu comme salut) et l'Éthique, dont les derniers mots rappellent que la voie est difficile mais seule valable. La philosophie traverse donc les époques comme des vagues, toujours rappelée à son souci de l'existence concrète.

Excerpts