[Not Set]

l'enseignant, nommé « Monsieur Doazan » dans les sous-titres (orthographe douteuse)

Présentation de la philosophie platonicienne (1/2)

Hopliteia · Sep 21, 2015 · partial coverage

• Platon
• République
• Idées
• Sparte
• démocratie
• Socrate
• sophistes
• poètes
• Lettre VII
• cité juste
• âme tripartite
• cours de philosophie
• Hoplitea

Coverage note: partial (environ vingt minutes, première partie d'un cours qui s'interrompt au début de l'étude de la *République* ; sous-titres YouTube automatiques en français, avec des erreurs)

Core ideas

Quatre lectures de Platon, une hypothèse. L'enseignant distingue la lecture commune (Augustin, Malebranche : les Idées comme objets intelligibles), celle de Plotin (un au-delà de l'intelligence, l'Un, dont procèdent l'intelligence, les Idées, puis l'âme), et une lecture moderne, philologique, qui observe le passage du discours religieux au discours philosophique et le rôle de la grammaire grecque (l'adjectif neutre précédé de l'article) dans la naissance de la théorie des Idées. Il propose une lecture plus simple : le projet fondamental de Platon est politique.

Un projet politique contrarié. Issu d'une aristocratie terrienne, Platon admire Sparte (terre inaliénable, éducation militaire, mépris du commerce) et méprise la démocratie athénienne (égalité de droit sans compétence, tirage au sort, opinion publique flattée, « théâtrocratie »). La tyrannie des Trente puis la mort de Socrate (399) l'écartent de la politique, comme le dit la Lettre VII ; ses tentatives en Sicile auprès de Dion échouent. La philosophie est donc d'abord de « l'action entravée », et l'œuvre est un détour par la théorie.

Quatre moments de l'œuvre. (1) Les dialogues « socratiques », critique de l'opinion : réfutation des pratiques sans théorie (courage, piété, justice : Lachès, Euthyphron), des prétendus théoriciens (Protagoras, Gorgias contre sophistes et rhéteurs, apprentis de doubles discours), des poètes (immoraux, pseudo-savants, illusionnistes de l'imitation). (2) La République, théorie de la cité juste fondée sur l'isomorphisme entre les trois classes de la cité et les trois parties de l'âme (raison, courage, désir), d'où les vertus cardinales ; les « trois vagues » (égalité des femmes et des hommes, communauté des biens, gouvernement des meilleurs). (3) Après l'échec de Dion, une défiance envers la théorie pure (Parménide, Sophiste, Philèbe, Timée). (4) Les Lois, retour du projet politique comme tâche d'artisan. Le cours s'interrompt à la première vague.

Excerpts