[Not Set]

un enseignant de l'équipe, non nommé dans les sous-titres (probablement Jean-François Balaudé)

La genèse du savoir-vivre philosophique, de Pythagore à Socrate (2/12)

Hopliteia · Oct 1, 2015 · partial coverage

• philosophie et modes de vie
• philosophos
• sophia
• Socrate
• Platon
• Pythagore
• Parménide
• Empédocle
• Cicéron
• dialectique
• ressemblance à Dieu

Coverage note: full (environ quinze minutes ; sous-titres YouTube automatiques sans ponctuation, avec des erreurs de reconnaissance sur les termes grecs et les noms propres)

Core ideas

Le sens ordinaire de « philosophe ». L'enseignant revient sur les termes : philosophos est composé de philo et sophos, souvent compris comme « ami de la sagesse », mais sophia désigne d'abord le savoir et les savoirs, y compris techniques (le sophos est l'artisan expert), et philo- signifie à l'époque préclassique « qui pratique, qui est familier de », non « qui désire ce qu'il n'a pas ». Le terme n'a au départ aucun sens technique, comme dans la formule de Périclès sur les Athéniens qui « aiment savoir ». L'anecdote de Pythagore se disant « philosophe » est donc d'authenticité douteuse, ou n'a pas le sens que Platon lui donne.

Socrate et Platon. C'est Socrate qui construit le concept en opposant la condition humaine (un désir inassouvi de savoir) et la condition divine (la possession du savoir parfait), avec sa « sagesse toute humaine » qui est un non-savoir ; Platon le renforce dans le Phèdre et le Banquet (le philosophe se situe entre savoir et ignorance, seul un dieu étant sage) et crée le terme abstrait philosophia, discipline distincte avec ses objets, ses règles et sa méthode, la dialectique. Pour Platon, la perfection de l'homme est de « se rendre semblable à dieu dans la mesure du possible », en devenant juste et pieux avec le secours de la pensée. L'historiographie traditionnelle, avec Cicéron (« Socrate le premier ramena la philosophie du ciel »), fait de lui le point où la philosophie se tourne vers la vie et les mœurs, mais l'enseignant nuance : les penseurs d'avant ne manquaient pas d'enjeux existentiels.

Une préhistoire du mode de vie philosophique. Il évoque la vie pythagoricienne (Platon, République X, mentionne un « chemin de vie » transmis par Pythagore ; Aristote le crédite d'avoir le premier parlé de la vertu, mais en la ramenant à des nombres). Parménide met en scène l'initiation à la vérité par une déesse ; Empédocle lie savoir et salut, et, dans les Purifications, des démons bannis du royaume divin pour meurtre et parjure doivent traverser des existences successives jusqu'à reconnaître l'unité du vivant par « l'amour ou l'amitié », d'où une réforme radicale des modes de vie (interdiction de tuer les animaux, végétarisme), que reprend Aristote dans la Rhétorique. La constitution de la philosophie est donc préparée dès le Ve siècle, avec la conviction qu'une connaissance vraie, fondée sur l'unité de toutes choses, a une force salutaire.

Excerpts