Pouilloux, Jean-Yves & Atlan, Henri

Pouilloux, Jean-Yves: spécialiste de Montaigne, biographe et lecteur des Essais

Atlan, Henri: médecin, biologiste et philosophe, auteur du Vivant post-génomique

L'entretien principal est enregistré au château de Montaigne, avec des lectures des Essais. La dernière partie est le journal des Nouveaux chemins, où Adèle Van Reeth s'entretient avec Henri Atlan sur l'auto-organisation.

Montaigne philosophe (1/5) : Montaigne philosophe

Rien ne veut rien dire · May 15, 2017 · partial coverage

• Montaigne
• Essais
• scepticisme
• connais-toi toi-même
• tolérance
• guerres de religion
• coutume
• fondement mystique de l'autorité
• Jean-Yves Pouilloux
• philosophie

Coverage note: full - transcription automatique de bonne qualité.

Core ideas

Raphaël Enthoven présente les Essais comme un chef-d'œuvre de philosophie, malgré l'absence de système : en se disséquant, Montaigne se débarrasse un peu du moi pour regarder le monde. Jean-Yves Pouilloux, qui disait il y a quarante ans « Montaigne est philosophe » contre littéraires et philosophes réunis, montre qu'il n'y a pas pour lui de grand ou de petit sujet : « tout argument m'est également fertile ». Les idées ne sont pas dans un ciel platonicien mais charnelles, nées des passions et des sens, que la morale classique écartait. Montaigne est « sur la chasse et non sur la prise ». Il éprouve la manière dont ses représentations se forment, comme on sonde un gué. Pouilloux lit le « connais-toi toi-même » de Delphes non comme une introspection mais comme une épreuve de ses limites, en citant Plutarque à la fin de l'Apologie de Raymond Sebond : nous n'avons aucune communication à l'être, nous vivons dans le passage. Enthoven rappelle aussi la gradation des simples, des habiles et des « métis » qui troublent le monde, que Pascal reprendra.

Pour Pouilloux, les Essais visent deux biens : la justice, ou du moins être le moins injuste possible chez un témoin des guerres de religion, et la paix avec soi. Contre la lecture stoïcienne et chrétienne de « que philosopher c'est apprendre à mourir », il insiste sur le plaisir comme base de l'accord avec soi. Il récuse le reproche de complaisance de Rousseau : Montaigne s'étonne de lui-même, « monstre » qu'il traque sans pitié. Le mensonge dissout la société, et l'« art de conférer » réclame un affrontement loyal des idées, quand ses contemporains, comme les nôtres, ne cherchent que l'accord. La tolérance, pour Montaigne, n'est pas confortable : il a été « pelaudé à toutes mains ». Il s'accommode de ses « plis », coutumes et habitudes, avec deux limites absolues, le mensonge et la cruauté.

Enthoven souligne le double visage de Montaigne. Il est subversif quand il rapporte nos grandes options à des hasards, chrétiens comme on est périgourdin, ce que Nietzsche reprendra. Il est conservateur quand il conseille de suivre la coutume du lieu. Pouilloux explique que les réformés avaient peut-être raison sur le fond, mais avaient tort de vouloir changer un État qui tient par sa pesanteur, comme la Poneropolis de Philippe de Macédoine. Les lois tiennent leur autorité non de leur justice mais de ce qu'elles sont lois, leur « fondement mystique », formule que Pascal juge dangereuse à dire. Montaigne n'est pas cynique pour autant : « le maire et Montaigne ont toujours été deux », il faut vivre du monde tel qu'on le trouve. La lucidité sur les petites causes (le nuage qui fait pencher le juge) conduit à une révolution intérieure difficile : « quand je danse, je danse ». Dans le journal, Henri Atlan présente l'auto-organisation et un vivant « post-génomique », où les organismes contrôlent les gènes autant que l'inverse.

Excerpts