[Not Set]

professeur de philosophie en classes préparatoires au lycée Henri-IV, auteur de Spinoza, l'expérience et l'infini et de Comprendre Spinoza (Armand Colin ; nom brouillé dans les sous-titres), interrogé en duplex depuis Nice par l'animatrice (Géraldine, d'après les sous-titres) ; lectures de la deuxième partie de l'Éthique (propositions 7, 13, 17, 29) ; extraits d'un dessin animé et du film Alabama Monroe

L'Éthique de Spinoza (2/4) : De l'esprit

Rien ne veut rien dire · Jan 24, 2018 · partial coverage

• Spinoza
• Éthique
• esprit
• corps
• parallélisme
• Descartes
• imagination
• notions communes
• troisième genre de connaissance
• idée et volonté
• individu
• connaissance adéquate

Coverage note: full (environ cinquante minutes ; sous-titres YouTube automatiques sans ponctuation, avec des erreurs de reconnaissance, notamment sur les noms propres)

Core ideas

Le parallélisme contre Descartes. La proposition 7 de la deuxième partie pose que « l'ordre et l'enchaînement des idées est le même que l'ordre est l'enchaînement des choses » : pensée et étendue sont deux expressions d'une même puissance divine, sans interaction entre elles. Spinoza, lecteur de Descartes, résout ainsi le problème de l'union de l'âme et du corps en supprimant l'idée de deux substances à unir ; quand le corps est actif, l'esprit l'est aussi, quand il pâtit, l'esprit pâtit. L'esprit humain n'est pas une conscience première et transparente (le cogito) mais une partie de l'entendement de Dieu, l'idée d'un corps existant en acte (proposition 13). Pour comprendre l'esprit, il faut donc comprendre le corps : d'où le petit traité de physique, qui décrit des corps de plus en plus complexes, dont chacun est un « dispositif relationnel » interne et externe ; plus un corps est apte à agir et pâtir de plusieurs façons, plus son esprit peut percevoir distinctement.

Connaissance confuse, imagination, notions communes. À partir des seules affections du corps (proposition 29), l'esprit n'a de lui-même, de son corps et des corps extérieurs qu'une connaissance « mutilée et confuse », faute de pouvoir totaliser la série infinie des causes. L'imagination n'est cependant pas fausse en soi : c'est une conséquence sans ses prémisses, comme l'image du soleil à deux cents pieds (proposition 17, illustrée par l'étoile qui continue de briller dans Alabama Monroe) ; elle a une positivité et une force de présentification. Le passage vers la raison se fait par l'expérience du corps et des passions joyeuses, qui prêtent à former des notions communes, vraies dans la partie comme dans le tout, puis vers le troisième genre de connaissance, la science intuitive qui saisit l'essence des choses du point de vue de Dieu.

L'idée et la volonté. Dans les dernières propositions, Spinoza identifie idée et volonté. Une idée vraie s'affirme d'elle-même, sans critère extérieur ni acte de volonté distinct qui viendrait l'affirmer ou la nier, comme le pense Descartes dans la quatrième méditation ; la vérité est l'adéquation de l'idée avec elle-même, et la puissance d'affirmer ou de nier est la force propre de l'idée. Les « modes de connaissance » sont aussi des modes de vie, ce qui prépare la suite (affects, servitude, liberté).

Excerpts