Cabestan, Philippe

professeur en classes préparatoires, président de l'École française d'analyse existentielle

Être et Temps de Heidegger (1/4) : Qu'est-ce que le Dasein ?

Rien ne veut rien dire · Jun 15, 2017 · partial coverage

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• Cahiers noirs
• Philippe Cabestan
• Les chemins de la philosophie

Coverage note: full (environ cinquante minutes ; sous-titres YouTube automatiques sans ponctuation, avec des erreurs de reconnaissance, notamment sur les termes allemands : « design » et « dasagne » pour Dasein)

Core ideas

Lire Être et Temps. Publié en 1927 pour des raisons de titularisation à Marbourg, le livre est difficile, technique, et se bat avec la traduction (Martineau, Vezin, Corbin « réalité humaine »). Il pose la question de l'être, que la métaphysique a déjà posée en y répondant d'avance : Descartes, par exemple, laisse le « je suis » sans question en en faisant une « chose pensante ». Il faut distinguer l'être des étants (tout ce qui est), et le mode d'être spécifique de l'étant que nous sommes, le Dasein : non « être-là » spatial, mais l'être qui s'interroge sur son être et est ouvert à l'être. Heidegger dit « Dasein » plutôt que « homme » pour mettre de côté l'« animal raisonnable » de la métaphysique.

Monde, autrui, temporalité. Le Dasein est être-au-monde, non comme l'eau est dans le verre : le monde est ce à partir de quoi les étants apparaissent. Il est toujours avec d'autres (le Mitsein est ontologique) : il n'y a pas d'homme seul. Sa temporalité est finie, toujours en avant et en arrière de lui-même, d'où le projet de penser l'être à partir du temps (Cabestan situe Bergson : il pense la vie plutôt que l'être).

L'être pour la mort et ses fuites. Le Dasein est « être-pour-la-mort » : la mort est sa possibilité la plus propre, non relative, indépassable, constitutive de son être, non un accident ; l'animal « périt », seul l'homme meurt. L'angoisse qu'elle suscite révèle son être-jeté au monde, et c'est parce que l'homme sait qu'il va mourir que sa vie a un sens. Pour la fuir, le Dasein se réfugie dans le « on » (« on meurt »), le bavardage, l'existence quotidienne, ce que Cabestan rapproche du divertissement de Pascal, sans hiérarchie morale entre authenticité et inauthenticité. Reste la question du nazisme : Heidegger a pris sa carte du parti en 1933 ; les Cahiers noirs contiennent des formules antisémites. Cabestan juge difficile de séparer l'œuvre de l'homme, sans faire d'Être et Temps un manifeste nazi, et suit Levinas (grand livre, œuvre ultérieure moins forte).

Excerpts