Piaget, Charles

plusieurs voix de documentaire : un historien de l'université de Franche-Comté et un économiste (noms brouillés dans les sous-titres), un militant de la Fédération anarchiste, Charles Piaget (délégué de Lip, 1973) ; lectures de Proudhon

PROUDHON (1809-1865) : Un penseur inconfortable – Une vie, une œuvre [2009]

Rien ne veut rien dire · Mar 25, 2017 · partial coverage

• Proudhon
• propriété
• possession
• aubaine
• mutuellisme
• fédéralisme
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• autogestion
• Lip
• Marx
• Banque du peuple
• Besançon

Coverage note: full (environ cinquante minutes ; sous-titres YouTube automatiques sans ponctuation, avec des erreurs de reconnaissance, notamment sur les noms propres)

Core ideas

Une vie, une pensée mal comprise. Le documentaire, à l'occasion du bicentenaire de la naissance de Proudhon (Besançon, 15 janvier 1809), rappelle que sa pensée a été déformée par le « rouleau compresseur marxiste » (petit-bourgeois), par la paresse des universitaires, et que la formule « la propriété c'est le vol » est le plus souvent mal comprise. Fils d'ouvrier devenu berger, boursier du collège de Besançon, ouvrier typographe, il imprime Fourier, passe son baccalauréat à vingt-huit ans, écrit Qu'est-ce que la propriété ? (1840), poursuivi en justice pour le scandale qu'il provoque en attaquant le fondement du Code civil. Il fonde Le Représentant du peuple (1848), est élu député en juin 1848 et propose un impôt de 33 % sur le revenu de la propriété, est condamné à trois ans de prison, tente sa Banque du peuple, s'exile à Bruxelles en 1858, publie De la justice dans la Révolution et dans l'Église, et meurt le 19 janvier 1865 en dictant La Capacité politique des classes ouvrières.

Propriété, possession, force collective. L'économiste explique la distinction de Proudhon entre possession (jouissance liée au travail personnel) et propriété (droit d'en tirer un revenu, « aubaine ») : un appartement occupé est possédé, loué il devient objet de propriété ; la propriété du capital n'ouvre pas droit à un profit, car c'est le travail qui produit. L'historien illustre la « force collective » par les grenadiers qui dressent l'obélisque de Louxor : deux cents hommes travaillant une heure produisent bien plus que la somme de deux cents heures individuelles, et le patron qui ne paie que ces heures s'approprie une plus-value. Proudhon refuse à la fois le communisme et le libéralisme, qu'il juge deux systèmes inversés : « il remet quand même en cause la colonne vertébrale du libéralisme qui est le droit de propriété », et il en vient à dire, en 1861, que la propriété est la liberté (rempart de l'individu contre l'État), sans pour autant l'aimer.

Anarchisme, Marx, héritage. Proudhon rejette tout pouvoir : mutuellisme, coopératives ouvrières, fédéralisme (communes fédérées, pas d'État), autonomie ouvrière ou syndicalisme, réalisés par l'éducation du peuple plutôt que par la violence. Sa brouille avec Marx (qui répond à sa Philosophie de la misère par Misère de la philosophie) vient de son refus de toute organisation dogmatique, et il aurait prévu la « démocratie compacte » centralisatrice. L'autogestion de Lip (1973) en est un héritage, selon Piaget, qui souligne qu'il faut développer les soumis et calmer les ambitieux, et que le syndicalisme et les partis reproduisent la hiérarchie. Le film n'élude pas les zones d'ombre : un antisémitisme dans ses carnets privés, une misogynie incontestable (la femme au foyer), que même un militant anarchiste dit ne pas pouvoir défendre : « il y a pas un anarchiste qui défendra les positions de de Proudhon sur les femmes ».

Excerpts