Besnier, Jean-Michel

professeur de philosophie à l'université Paris-Sorbonne, auteur de Georges Bataille, la politique de l'impossible

Georges Bataille (2/4) : La politique de l’impossible

Rien ne veut rien dire · Jan 29, 2017 · partial coverage

• Georges Bataille
• politique
• négativité sans emploi
• Kojève
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• fascisme
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• Contre-Attaque
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• communauté

Coverage note: full (environ cinquante minutes ; sous-titres YouTube automatiques sans ponctuation, avec des erreurs de reconnaissance, notamment sur les noms propres)

Core ideas

Une négativité sans emploi. La lettre à Kojève résume la situation : Kojève, dont Bataille suit le séminaire, enseigne que l'histoire est achevée (1806 pour Hegel, plus tard 1917 ou Mai 68), le moteur de l'histoire étant la négation ; Bataille s'y résigne en théorie, mais se sent « une négativité sans emploi », une puissance de refus qui ne trouve plus d'usage. L'enjeu politique de Bataille est donc celui d'une dépense pure, dans des années 1930 marquées par la passion révolutionnaire (de gauche comme de droite) sans projet. Il passe par Boris Souvarine et La Critique sociale, a un temps le culte de Lénine, puis se sépare du modèle de l'intellectuel engagé que Sartre incarnera plus tard.

Fascisme, hétérogène, contre-sacré. La structure psychologique du fascisme (1933) est, selon Besnier, « une manière de déclaration de guerre théorique au marxisme » qui ignore la dimension psychique : les démocraties en déliquescence forment une société « homogène » (productive, atomisée, niveleuse) qui produit des marginaux, un « hétérogène inférieur » (le lumpenprolétariat, les classes moyennes déclassées) que les meneurs fascistes, « hétérogène supérieur » à la fois religieux et militaire, captent et mettent en mouvement vers l'État totalitaire. Bataille refuse de défendre les démocraties pacifistes et veut opposer au fascisme un contre-sacré : le mouvement Contre-Attaque avec Breton, puis le Collège de sociologie (Caillois, Leiris, Monnerot), qui distingue société (mécanique, utilitaire) et communauté (contagion, élan, extase). Besnier voit dans ce travail sur soi, l'« expérience intérieure », la voie de résistance : vivre pleinement au lieu de se laisser instrumentaliser.

Souveraineté et impossible. Dans La Souveraineté (1953), Bataille définit la souveraineté comme l'envers du pouvoir : jouir du temps présent sans projet (l'ouvrier qui boit un verre de vin) et « refuser d'ajourner l'existence à plus tard ». C'est la condition d'une communication véritable, car dans la production l'autre est toujours un instrument ; Besnier relie cela au don et au sacrifice de l'utile (le potlatch aztèque dans La part maudite) et à l'idée d'une continuité entre les individus, et il y voit un potentiel subversif, malgré la critique d'une posture de démobilisation. La révolution véritable, comme celle de 1789, tombe sur les gens plutôt qu'elle n'est voulue. Enfin « l'impossible » (Blanchot) désigne la limite que le pouvoir humain rencontre sans cesse, dont le terroriste, qui ne craint pas la mort, offre aujourd'hui une figure : Bataille est un penseur anti-stratégique de la lucidité.

Excerpts