Jacques

écrivain, auteur de Le Professeur de philosophie, d'Initiation poétique et de La Mise en quarantaine ; nom de famille non restitué par les sous-titres

Kierkegaard, philosophe malgré lui (3/10) : Kierkegaard contre Hegel

Rien ne veut rien dire · Mar 24, 2017 · partial coverage

• Søren Kierkegaard
• Hegel
• Socrate
• ironie
• *Le Concept d'ironie*
• *La Répétition*
• médiation
• paradoxe
• *Post-scriptum*
• philosophie et enseignement

Coverage note: full (environ vingt minutes ; sous-titres YouTube automatiques sans ponctuation, avec de très nombreuses erreurs de reconnaissance ; plusieurs phrases sont inintelligibles et ont été résumées avec prudence)

Core ideas

Philosophe parce qu'il n'en est pas un. À la remarque de Bernard Noël (« c'est précisément parce qu'il n'est pas un philosophe que Kierkegaard est un philosophe »), l'invité répond par une formule presque pascalienne : la véritable philosophie se moque de la philosophie. Kierkegaard répète qu'il n'est pas philosophe, entendant par là le système, la pensée conceptuelle qui réduit l'individu à l'espèce ; il revendique pourtant une vérité qui échappe au discours, une autre dialectique. Il épargne Socrate, Platon, Spinoza, et vise « le professeur public ordinaire », c'est-à-dire Hegel : la prétention à totaliser, mais aussi le fonctionnariat philosophique (la sécurité du traitement), le confort théorique. Pour Kierkegaard, Hegel « n'est pas un penseur mais un professeur ».

De Hegel à Socrate. Le Concept d'ironie (1841), son seul travail universitaire, doit beaucoup à Hegel, dont il emprunte la lecture de Socrate, puis le retourne contre lui : l'appendice sur la « conception hégélienne de Socrate » marque la rupture. Ce qui lui devient insupportable est la médiation, qui refuse le paradoxe et la contradiction (« parler sans inquiétude de l'inquiétude »), la sortie du temps par le concept, qui rend l'existant contingent ; il rejette aussi la théologie psychologisante de Feuerbach et la théologie hégélienne. Dans le Post-scriptum, le christianisme est un paradoxe pour neuf dixièmes de l'humanité, et la menace est de le supprimer comme tel. À l'inverse de Hegel, Socrate vit sa philosophie, n'est pas professeur, avoue son ignorance, et sa réminiscence n'est pas aussi positive que chez Platon.

Répétition, secret, écriture. Dans La Répétition, un homme met fin à une relation amoureuse pour garder l'idée de l'amour ; le livre est aussi une tentative oblique de s'adresser à Régine par le biais d'une fiction, une écriture qui ne fait que « tourner autour ». Kierkegaard redoute d'être passé à la moulinette de l'explication (« paragraphe par paragraphe »), et les intervenants soulignent l'obsession du secret, le dire sans dire, les « raclures » d'un langage émietté. Un long extrait du Post-scriptum lu à la fin se moque des professeurs qui font croire qu'ils ont vécu ce qu'ils exposent : exister est difficile, le savoir extérieur n'engage à rien, et l'on pourrait presque souhaiter, comme César brûlant la bibliothèque d'Alexandrie, retirer à l'humanité cette surabondance de savoir.

Excerpts