Dupont, Marie-Estelle
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Dupont construit son livre L'Antimère autour d'un tabou qu'elle dit voir esquivé par la profession psychologique : certaines mères haïssent réellement leurs enfants, plutôt que de simplement peiner ou « faire de leur mieux ». S'appuyant sur sa propre enfance — marquée par l'humiliation, une hostilité maternelle nourrie par une rivalité de même sexe (elle dit que sa « faute impardonnable » aux yeux de sa mère était d'être une fille, une rivale pour l'attention des hommes de la famille), et un confinement final dans un petit appartement à la fin de sa scolarité — elle soutient que la maltraitance verbale et psychologique est plus insidieuse que la maltraitance physique, car elle s'intériorise comme l'image de soi et l'identité même de l'enfant, qu'elle est plus difficile à nommer ou à prouver, et qu'elle est chroniquement sous-estimée par des thérapeutes enclins à expliquer même une cruauté maternelle sévère par la souffrance de la mère elle-même. Elle insiste sur le fait que l'explication psychologique ne doit jamais effacer la distinction entre maladie et mal moral — certains parents, dit-elle, sont simplement malveillants, et non malades.
Dupont soutient que des décennies de poursuite de l'« indifférenciation » des sexes (plutôt que de l'égalité) n'ont pas produit une coexistence pacifique mais une régression vers une hostilité en miroir — des « masculinistes » misogynes et des féministes radicales misandres se renvoyant mutuellement la faute sur l'autre sexe — portée par une idéologie qui a placé l'individu au-dessus des relations et de la tradition, laissant les gens isolés, narcissiques et manipulables. Elle défend un modèle où les rôles maternel et paternel sont véritablement complémentaires plutôt qu'interchangeables : la mère comme première figure d'attachement (elle cite le microchimérisme materno-fœtal et l'accordage porté par l'ocytocine, ainsi que la réponse neuronale plus forte des enfants à la voix de leur mère jusqu'à environ 13-14 ans), apportant sécurité et présence inconditionnelle ; et le père comme « tiers séparateur », qui sépare symboliquement l'enfant de la fusion avec la mère, permettant l'autonomie et l'accès au langage et au monde élargi — un rôle que, selon Dupont, d'autres hommes (grands-pères, oncles, parrains) peuvent aussi remplir dans les foyers monoparentaux, mais qu'elle juge fonctionnellement nécessaire. Elle reformule la distinction classique entre « amour maternel inconditionnel » et « amour paternel conditionnel » en une distinction entre un amour orienté vers l'« être » (la mère) et un amour orienté vers le « devenir » ou le « faire » (le père) — mettant en garde contre l'idée que l'amour paternel serait de ce fait moindre ou moins sincère.
Elle relie l'érosion des figures d'autorité paternelle et symbolique en général (enseignants n'ayant plus le droit de corriger les fautes ou de sanctionner, clergé, police, responsables politiques) à une « crise de la transmission » plus large, qui laisse les enfants et les jeunes hommes effrayés par l'engagement et la responsabilité, ayant intériorisé une conception de la liberté comme absence de contrainte plutôt que comme capacité à répondre de ses actes. Elle soutient que cet effondrement culturel de l'autorité produit deux caricatures inversées et symétriques de la masculinité (citant Christopher Lasch et le psychanalyste Ruben Rabinovich) : le « benêt incompétent » (Homer Simpson) et le « caïd sociopathe » (le Parrain), tous deux dépourvus d'un véritable espace psychique, et appelle à restaurer la confiance dans un modèle de masculinité « protectrice », distinct de ces deux figures.
Sur le diagnostic psychiatrique, Dupont soutient que la culture contemporaine a substitué l'autorité médicale/psychiatrique à l'autorité morale et paternelle — illustrant son propos par la décision de son propre père de s'en remettre aux psychiatres plutôt que d'exercer un jugement paternel lorsque sa mère a cherché à l'isoler, une décision qu'elle interprète comme une démission lui permettant d'éviter responsabilité et culpabilité. Elle prolonge cette idée par une critique plus large du surdiagnostic, en particulier du TDAH chez les jeunes enfants, soutenant que les symptômes présentés (troubles de l'attention, comportements perturbateurs) trouvent souvent leur racine dans un stress familial ou une insécurité de l'attachement (elle illustre son propos par le cas d'un enfant de 5 ans dont le prétendu TDAH s'est résolu une fois traité le stress dérégulé du foyer maternel) plutôt que dans un trouble neurodéveloppemental — tout en reconnaissant que le TDAH et l'autisme véritables existent et nécessitent un diagnostic exact. Elle cite les travaux du psychiatre Rob Whitley reliant les taux de diagnostic du TDAH à l'absence du père et aux foyers monoparentaux (une catégorie dont elle dit qu'elle est à 80 % très majoritairement dirigée par des mères), affirme que la société a « psychiatrisé la souffrance » (reformulant le deuil ou le malheur ordinaires en pathologies nécessitant une médication), et critique la prolifération des sigles diagnostiques comme substituant un vocabulaire clinique plus évocateur et individualisé. Elle critique également ce qu'elle perçoit comme la commodité politique de la médicalisation de la dissidence (« si vous n'êtes pas d'accord avec le discours dominant, on vous mettra sous traitement ») et exprime une forte désapprobation du débat français actuel sur l'euthanasie, qu'elle présente comme un prolongement de cette même perte de limites.
En conclusion, interrogée sur ses lectures formatrices, Dupont cite le concept d'individuation de Carl Jung (découvert vers 18 ans) comme une influence majeure, ainsi que les écrits de Christiane Singer sur les étapes de la vie et sur l'enfant comme figure d'imprévisibilité que la société cherche de plus en plus à éliminer, et l'Antigone de Sophocle comme exemple du type de littérature identificatoire et moralement instructive qui, selon elle, manque aux jeunes générations — soutenant que la lecture construit le vocabulaire nécessaire à la compréhension de soi sur le plan émotionnel, et que son absence contribue à l'automutilation et aux comportements de passage à l'acte chez les jeunes patients.
Excerpts
Sur la différence entre une mère saine et une « antimère » :
“L'antimère, c'est celle qui retient, qui divise pour régner, qui ne veut pas que l'enfant ait confiance en lui pour qu'il ne tisse pas d'autres liens... elle rabaisse, elle humilie et en fait elle se nourrit de son enfant. Les réussites de son enfant sont ses réussites. Mais en même temps, il faut pas que l'enfant réussisse trop parce que ça lui ferait de l'ombre.”
Sur les raisons pour lesquelles elle pense que la lâcheté, et pas seulement la prédation elle-même, entretient les hommes prédateurs :
“Je pense que s'il y a autant de prédateurs, c'est pas parce que le mal est nouveau. Les prédateurs ont toujours existé. C'est parce que les hommes non prédateurs n'ont pas le droit de se mettre debout, et donc ils sont lâches... Les prédateurs n'avancent que parce que les hommes bons sont lâches.”
Sur le glissement de l'autorité morale vers l'autorité médicale/psychiatrique dans sa propre famille :
“Dans notre culture thérapeutique, autorité médicale est un pléonasme et autorité parentale une antinomie, en quelque sorte... Mon père faisait cette confusion qui l'arrangeait : je me console de la vision du mal par l'explication psychiatrique.”